つぎに、第三句の「あるがままのものと、条件によってあらわれているものがある」を考察してみよう。
　目に映じる、いろ・かたち・うごきは、無心にして見れば、あるがままの無垢のすがたである。それは、いのちの知のちからのはたらきによって地上にあらわれたものが、生物とその住みかとなる自然環境であるからだ。(それらが目に映じてきた)
（この無垢なるすがたを説いた仏典がある）
『大日経』にいう。
「そのとき、あらゆるいのちと自然が調和し
　等しく生きるあるがままの世界があらわれると
　いのちの住みかである地上は平らになり
　手のひらの上にすべてがあるかのように見えた。
　山々は、金・銀・琥珀にあふれ
　大海は、真珠と珊瑚によって満たされ
　谷には、甘く・冷たく・やわらかく・かるく・清く・臭くなく
　・喉ごしよく・何一つ悪いものを含まない水が湧き
　その水のほのかなよい香りが山野に広がっている。
　空には、数えきれないほどの美しい鳥が飛びかい
　それぞれの鳥がみやびな声でさえずり
　野には、季節の花が咲きみだれ
　森には、みどりの木々がほどよく、こんもりと茂っている。
　山野の発する音色は無数の楽器となり
　自然と調和するリズムを奏で
　その妙なるメロディーに
　ヒトも耳を傾け、聞き入っているー
　(いま、)はかり知れない多くのいのちが
　その太古より生きてきた道をふり返り
　互いに連鎖することによって築いてきた美しい自然の家に　
　それぞれがそれぞれの固有の部屋をもっていることを慈しんでいる。
　そこに、いのちの座があり
　その座は、自らの生きる道を無心に引き継いできた
　すべてのいのちのもっている"知"のちからによって
　獲得されたものである。
　いのちの宇宙は
　世界に大きく広がった蓮の花のようー
　その中で、無垢なるすがたをもついのちが
　安心して住んでいられる」と。

　問う、この詩文はどのようなことをいっているのですか。
　答え、二つの意味がある。第一に、いのちの知のちからのはたらきによって、あるがままにあらわれたのが、生物と環境のすがたであることを明らかにしている。詩文に、「自らの生きる道を無心に引き継いできた」とか「無垢なるすがたをもついのち」と説いているからである。第二に、条件によってあらわれていることを明らかにしている。詩文に、「互いに連鎖することによって築いてきた」とか「すべてのいのちのもっている"知"のちからによって」と説いているからである。
(以下は、四つの無垢なるいのちのすがたを説く)
〔すがたの１〕
　<大日尊>を、梵語では、マカビルシャナブッダという。大ビルシャナ仏とは、宇宙における唯一無二の"いのちの無垢なる存在"そのものをあらわす。その存在によって、あらゆる生物と環境があるがままに成立しているのだ。だから、詩文に、「等しく生きるあるがままの世界があらわれる」という。
〔すがたの２〕
　太古から生きてきて、今あるいのちをも、<大日尊>という。だから、詩文に、「自らの生きる道を無心に引き継いできた」と説く。
　また、『大日経』にいう。
「ときに、すべてのいのちには、生存し、共生するための知のちからがそなわっている。
　一に、自然と共生するちから。
　二に、衣・食・住を得るちから。
　三に、生物の種としてのちから。
　四に、知覚のちから。
　五に、観察し、学習するちから。
　六に、困難を克服するちから。
　七に、道を求めるちから。
　八に、他に対する慈しみのちから。
　九に、無心に尽くすちから。
　十に、無心に生きるちから。
　これらの十のちからを生まれもって身に付けているさまざまないのちが自然の中で生活するとき、そこに限りないすがたが、いろ・かたち・うごきとなってあらわれ、世界を彩る」と。
　この文は、あらゆる生物の個体がもっている、生きる知のちからを明らかにしている。
〔すがたの３〕
　変異によってあらわれる個体のいのちをも<大日尊>という。このいのちによる慈しみは世界を照らしてくれるから、大日と名づけられる。この限りない慈しみの光を放った実在の人物がインドに生まれた釈迦(紀元前五世紀)である。ビルシャナともいう。『大日経』に、「数えきれず、はかり知れない長い時間の修行によって、いのちの根源の知のちからを得、そのはたらき(慈悲の行ないと自らの精進等)によって、いのちのあるがままのすがたを実践された人」とある。このようないのちの能力のあらわれが、生きとし生けるものと、そのものたちによって形成されるあらゆる社会とその環境を救済してきたー
〔すがたの４〕
　あらゆるいのちの種の間において、相互扶助を為しているいのちをも<大日尊>という。生き物どうしは、同じ環境で、互いが生きていることを無心に自覚している。前述した詩文の続きに「たちまちにして出現する」と記されているが、この意味は、しばらくの間であるが、相手と同等の身になって、あらゆるいのちが慈悲に目覚めることができることを指す。しかし、そのすがたは、たちまちにして隠れてしまう。詩文には、そのようなことがあらわれる環境については述べていないが、そのすがたがある以上、どうして、その住みかとなる環境がないことがあるだろうか。(そうして、生物は生活の場を上手に棲み分けている。訳者)

　上記に説いたいのちの無垢のすがたと、その住みかとなる環境は、いずれもいのちの知のちからのあらわれである。
　これらのすがたを縦に区別すると、大小とか、粗大と微細とかに分類されるけれど、横にみれば、いのちの知のちからのあらわれとしては、まったく平等であって、同一なのである。この平等のすがたがあるがままであり、区別の視点で見るから、そこに比較が生じ、その比較のためにわざわざ条件を設定することになる。そこで、詩の第三句に｢あるがままのものと、条件によってあらわれているものがある｣という。
　このようないのちのすがたと、そのいのちの住みかが、ことごとく、いろ・かたち・うごきをそなえ、生物の繁栄と美しい自然景観を形成しているのだ。
　これらはいのちの知のちからからみた共生の事象となるが、(今日でいう)生態学的な視点からみても同じこととなるであろう。
　生きとし生けるものには、本来的にいのちの知のちからがあり、そのちからによって生きているのだから、そのすがたとその住みかとなる環境はあるがままの存在である。
　また、生命と物質と意識の三種の世界と、前述した十種の世界を住みかとするいのちとその環境は、そこに生存しているものの行為が原因となって成立している世界だから、そのことを称して、「条件によってあらわれているもの」という。
　また、『大日経』に「生きとし生けるものの世界を染めるには、真の味をもってする」とあるが、この味とは、色彩のことであり、赤土色があるがままのいのちとその住みかとなる大地を表わす色であるから、その色を象徴として、真の世界があらわれている。

４｢心象｣の本質
　つぎに、第四句の｢よく迷わされ、よく気づく｣を考察してみよう。
　根源的な知のちからをもつ生物と、その住みかとなる世界(環境)が発揮している、いろ・かたち・うごきによって、愚かな者はこころを動揺させられ、それに執着し、賢い者はその本質を洞察し、それらを慈しむけれども執着しない。だから、詩の第四句に｢よく迷わされ、よく気づく｣という。
　問う、このような、あるがままにあらわれている世界のすがたと、その世界を識別することによってあらわれる、条件をもつ世界のすがたは、何によって生みだされ、何を生みだすものなのですか。
　答え、あらゆるものを生みだしている主体は、固体・液体・エネルギー・気体・空間によって成る物質とその、いろ・かたち・うごきである。
　生みだされるものは、いのちの"知のちから"と、その知のちからを宿す"生物"と、そして、それらの生物の住む"環境"の三種である。この三種の世界に数限りないすがたがあり、そのすがたを目で見、イメージ(心象)し、識別することとなると、そこに条件が入りこみ、その条件が多くの論理のための言葉<概念言語>を生む。しかし、いのちの知のちからのはたらきによってあるがままに見れば、真実の言葉<知覚表象言語>となる。
　以上、見えるものについての論理を終える。
　(このように、目に見えるもの<形象>によって言葉<言語>が生じた。ということは、言語はヒトの頭の中に浮かぶ、イメージ(心象)によって作りだされたものである。視覚以外の知覚、聴覚・嗅覚・味覚・触覚によって得る情報も同様である。知覚の対象となるものと、そのイメージ(心象)によってすべての言語が生じるが、そこには、記憶や想像の表象が入り込み、空海のいう、真実の世界でないものが多く含まれる。訳者)

あとがき
　訳し終えて思うことは、これほどの思想がすでに千二百年前の日本に存在していたことと、それも、空海自らによって著述され、文章として今日まで残されていたことへの感嘆である。しかし、その内容が今日まで人々に理解されることはあまりなかったという。理解されていれば、世界の文化史に平安期の日本人が加わっていたであろうに。この我が国に秘められた知的財産を、拙い解読力ではあるが、今日的な解釈で些かなりとも紹介できることは訳者としての喜びである。願うところは、このいのちの知のちからが放つ光が、わたしたち衆生をあまねく照らすことである。